En esta ocasión nos presenta su última novela: La hora de los lobos. Desde el primer párrafo notifica a los lectores que nos hablará de personajes que vienen del sótano, de los que se arrastran por las cañerías, un roedor “… que se movía silenciosamente en la oscuridad esperando su oportunidad”. Ahí empieza a narrar la historia de Bruno Guerrero, un niño de apenas nueve años que ve cómo la violencia le arrebata a su padre, un sindicalista que lucha en una fábrica por mejores condiciones laborales. Desde el comienzo se instala el horror. Ese hecho inicial no constituye un episodio aislado, sino el detonante de una espiral de violencia que marcará el resto de la novela.

Ese asesinato constituye el detonante de una sucesión vertiginosa de hechos truculentos y terribles causados por las guerras entre grupos ligados al narcotráfico que la novela no limita al contexto colombiano, sino que es un fenómeno trasnacional. Un elemento espeluznante de las acciones violentas es que muchas de ellas son realizadas usando espadas por un grupo conocido como Los Ninjas.

En esta narración, el protagonista nos habla del libro: El arte de la guerra de Sun Tzu. Retoma ideas de cómo analizar el enemigo, de cómo armar estrategias y conocer a fondo el terreno en el que se va a dar el enfrentamiento. La aplicación de estos principios le sirve a este personaje para emerger del inframundo y la exclusión hasta llegar a un lugar destacado dentro del mundo de lo ilícito.

Uno de los aspectos más perturbadores de la novela es la relación entre ciertas iglesias pentecostales, el narcotráfico y la política, un tema que hoy ocupa un lugar central en el debate latinoamericano.

El mismo autor en una de las charlas para presentar este libro, menciona el trabajo de campo y la inmersión en el terreno de estas congregaciones para auscultar el palpitar de esta “evangelización” que exacerba los ánimos y conduce sentimientos desde los púlpitos planteando que: “América Latina es el Gran Reino. Ya cruzamos el desierto y nos disponemos a entrar en la Tierra Prometida”.

Fiel al estilo que caracteriza su obra, Mendoza, a lo largo de 391 páginas, nos sumerge en un universo donde conviven el horror, las lealtades, los amores trágicos, las pugnas entre grupos armados, la corrupción en las cárceles y el creciente poder de sectores del pentecostalismo que reivindican la existencia de un solo pueblo desde México hasta Argentina, como lo resume uno de los pastores en uno de sus sermones: «El Señor es mi pastor; nada me faltará». La influencia de estos movimientos resulta tan inquietante que incluso ha alimentado debates en el ámbito del fútbol, especialmente en Brasil, donde algunos analistas han relacionado su creciente presencia con la transformación cultural del deporte y la pérdida del tradicional jogo bonito.

La hora de los lobos es, en definitiva, una novela convulsa y trepidante que obliga al lector a mirar más allá de la superficie, hacia ese subsuelo donde se incuban la violencia, la exclusión y las formas más oscuras del poder.

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León Valencia, reconocido analista político, sorprende aquí como escritor. Aunque es más conocido por sus análisis de coyuntura, su obra literaria ha venido cobrando fuerza, y este libro en particular revela una sensibilidad narrativa notable. En sus páginas, León no solo retrata a Apolinar, sino que también se narra a sí mismo, logrando entrelazar ambas vidas con fluidez y emotividad.

A lo largo de 298 páginas y 13 capítulos, sin puntos y con un estilo sostenido solo por comas, el autor nos invita a usar un lápiz para marcar avances, advirtiendo que la estructura poco convencional puede perdernos si no seguimos el ritmo. Esa decisión formal se convierte en un acto de complicidad con el lector.

La historia comienza durante la pandemia, con un Apolinar de 77 años que le pide a León ayuda para contar su vida. El resultado es, en palabras del autor, “la historia de amor más alegre y trágica que he conocido”. Pero también es una celebración de la amistad, un homenaje a la dignidad negra, y al espíritu de alguien que, a pesar de la adversidad, vivió con alegría y orgullo de su negrura.

A lo largo del relato, ambos personajes se sientan a “arañar los recuerdos” con la esperanza de hallar momentos de felicidad. Se reconstruyen pasados lejanos: la infancia, los ancestros, los bailes, las músicas y las luchas de los negros del suroccidente colombiano. Se sienten la brisa de los boleros, la energía de la salsa, el vaivén del bugaloo, las caderas sensuales de las mulatas en la caseta donde bailaban los corteros de caña.

La novela rinde tributo a la amistad verdadera, aquella que se forja en medio de luchas sociales, cuando los trabajadores de la caña comienzan a exigir dignidad. También aborda el papel de la iglesia en la educación popular y en la formación de conciencia de clase. Se relata la primera huelga de trabajadores negros del sector, así como las maniobras empresariales para romper las aspiraciones colectivas y estigmatizar las luchas.

Pero además de la amistad, hay amor. Un amor que se manifiesta en todas sus formas: alegría y desdicha, pasión y abandono, erotismo y ternura, certeza e incertidumbre. A través de las décadas que abarca la historia, el amor se convierte en un hilo conductor tan poderoso como el de la amistad.

Apolinar es un personaje humano, contradictorio y profundamente entrañable. A lo largo de su vida se revela complejo, pero también lleno de coraje. Su desenlace, tratado con sobriedad y emoción, conmueve hasta llevarnos al borde de las lágrimas.

Con esta novela, León Valencia confirma su madurez como narrador. La profundidad de los personajes, el enfoque en los contextos históricos y sociales, el estilo íntimo y honesto, así como la belleza con la que retrata vidas sencillas, consolidan su lugar como un escritor que no solo cuenta historias, sino que las siente y nos hace sentirlas. Estamos ante una obra que, más allá de su forma, nos deja una emoción duradera.

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Houellebecq es uno de los autores más influyentes y provocadores de la literatura francesa contemporánea. Su estilo, cargado de ironía y crítica social, suele generar controversia. Sin embargo, debo confesar que el descubrimiento de esta obra no me produjo grandes emociones; por el contrario, dejó en mí una sensación de desencanto. Sumisión nos plantea un escenario hipotético: la llegada de la Hermandad Musulmana a la presidencia de Francia. La novela explora el impacto político y cultural que generaría un cambio de semejante magnitud.

El narrador es François, un anodino profesor universitario de literatura que transita por la vida con aburrimiento y vacío existencial. A través de su mirada conocemos el ambiente académico, las discusiones intelectuales y el debate político en torno a las elecciones presidenciales. El país asiste a una batalla electoral entre nacionalistas, socialistas y musulmanes, quienes avanzan de manera sorprendente hacia el poder. El relato presenta análisis sobre la correlación de fuerzas políticas y los movimientos tácticos y estratégicos que los partidos despliegan para alcanzar el gobierno.

La obra no está exenta de referencias a prácticas políticas universales: las alianzas para obtener el poder, los acuerdos de conveniencia y las transacciones burocráticas que se negocian a cambio de participación en el futuro gobierno. Asimismo, aborda los temores de la comunidad judía ante el ascenso musulmán, que los impulsa a emigrar a Israel en busca de seguridad.

Durante la lectura surge una pregunta inquietante: ¿qué tan factibles son las mutaciones políticas radicales a través de las vías democráticas? La democracia, sugiere Houellebecq, puede convertirse en un instrumento para instaurar una nueva cultura política. En este caso, una cultura que subordina a las mujeres, las invisibiliza y las reduce a espacios exclusivamente masculinos.

El autor también llama la atención sobre un fenómeno recurrente: el magnetismo de ciertos líderes capaces de consolidar un embrujo autoritario en detrimento de las instituciones. Esta realidad no es ajena a la actualidad; observamos gobiernos que, más que fortalecer la democracia, levantan caudillos dispuestos a someter sociedades enteras a sus caprichos.

Sumisión no solo reflexiona sobre la condición femenina en el islam, sino también sobre la actitud sumisa de la sociedad francesa frente al avance de esta cultura. François, lejos de resistirse, observa los cambios y, poco a poco, inicia un proceso de conversión al islamismo como estrategia para asegurar su supervivencia personal y profesional.

Estamos ante una obra de 281 páginas, lenta y, en ciertos momentos, monótona. Houellebecq inquieta con su planteamiento, pero no logra entusiasmar con la trama. Tal vez el escenario hipotético que describe se siente distante de nuestra realidad cotidiana. Sin embargo, la reflexión que propone es poderosa: todo cambio político implica, de manera ineludible, un cambio cultural, y viceversa.

En síntesis, Sumisión es una novela provocadora que interpela nuestras certezas sobre democracia, poder y cultura. Aunque no brille por su dinamismo narrativo, sí nos obliga a pensar en las consecuencias de las alianzas políticas y en la fragilidad de los sistemas democráticos frente a proyectos ideológicos radicales.

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Leyendo Ciudad presidio, un diario del escritor colombiano, Santiago Gamboa, escrito en el tiempo inverosímil de la pandemia, éste nos habla del oficio de escribir y comparte con los lectores muchas de sus lecturas, mostrándonos un caleidoscopio de escritores con sus obras, que sacuden, muchas de ellas, sus emociones.

Una de sus referencias literarias me acercó a la novela de Guillermo Arriaga: Salvar el fuego. Arriaga es escritor, guionista y director de cine mexicano. Algunos amantes del cine lo recordarán por su película del año 2000, Amores perros. Este filme lo catapultó como guionista reconocido a nivel mundial.

La película para los entendidos es una obra maestra del relato fragmentado y no lineal.Salvar el fuego es una obra brutal, sin concesiones.

Nos muestra a un México desgarrado por el narcotráfico y sus carteles, la violencia, las grandes desigualdades sociales, la corrupción que carcome por todos lados a la sociedad y los contrastes inocultables entre los que tienen todas las posibilidades y los que luchan denodadamente por sobrevivir.

Para mostrar esta tras escena, la novela cuenta una historia de amor que surge entre una mujer exitosa, coreógrafa reconocida en el mundo cultural y parte de la élite mexicana y un hombre encarcelado, condenado a cincuenta años por ser un parricida que no dudó en prenderle fuego a su padre inválido.

Desde ahí, Arriaga con una narrativa despiadada nos presenta el choque entre dos mundos: el de la opulencia, los privilegios, la comodidad y el confort, frente a la marginalidad, la rabia y la exclusión.

Esta relación improbable que surge entre estos personajes, nos muestra cómo el amor puede conjugar intensidad, deseo, ternura, violencia extrema y ánimos de redención.Un aspecto novedoso en esta obra de Arriaga es la exploración de las narrativas que surgen desde un taller de literatura que se promueve en la cárcel o reclusorio.

Son textos que en la misma novela nos anticipan “nos van a rayar, porque sus historias nos muestran la humanidad en su estado más crudo”, porque son escritas por “la escoria más escoria de la sociedad.

Las cobras venenosas del tejido social”. Hay resentimiento en ellos, crueldad y los deseos inmensos de recuperar la libertad.Cada personaje, desde los principales a los secundarios, está delineado con una precisión admirable.

Desde la sofisticación, el éxito, el vacío de una vida en un matrimonio aburrido y previsible, hasta el criminal despiadado que muestra su ser complejo, sensible, violento, tierno y amoroso. El mosaico social mexicano aparece de la manera más dura, sin subterfugios.

Hay muchos elementos de esta novela, su paisaje social y su degradación que no se podrían diferenciar a lo que se nos presenta en nuestro país.Salvar el fuego es una novela que hiere la sensibilidad del lector, lo incomoda, le genera repulsión en algunos tramos y escenas puesto que lo confronta y lo obliga a mirar de frente la violencia del narcotráfico, la sed de venganza y el odio sin ofrecer consuelo.

Mezcla brutalidad con belleza y ternura, poniéndonos de presente que en medio del fuego es posible encontrar chispas de humanidad para mantener la esperanza.Son 659 páginas para contar la historia, los personajes y sus relaciones, el contexto social descompuesto de un país que pudiera ser cualquiera, donde al final, como se menciona en la novela, “La llama de un fósforo dura solo unos segundos, pero es capaz de incendiar un bosque”.

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Una novela de incertidumbre como señala su autor, dónde a través de sus páginas desfilan personajes cruzados de dramas complejos que se juntan para hilvanar una historia que se basa en hechos reales de fenómenos que hasta hoy no tienen explicación racional.

Puede sentir deseo un paralítico? Son los lisiados producto de los castigos de Dios? Puede una mujer joven y hermosa, enamorarse de una persona discapacitada? Cómo se puede construir un erotismo revitalizante entre personas con dificultades físicas? El amor se puede salir a comprar como quien adquiere un producto que está en permanente oferta? Estas inquietudes son filones explorados en esta novela de una manera insinuante y voluptuosa.

La novela nos presenta la historia de dos jóvenes paralíticos quienes descubren su sexualidad y el amor inducido inicialmente por la voluntariosa acción del padre de uno de ellos. El amor surge, se consolida y aparecen los temas que le fascinan al autor acerca de otras realidades, mundos paralelos, sucesos que sugieren que no solamente hay tres dimensiones como se nos ha hecho creer.

No podía faltar el contexto social que desfila en estas páginas con la violencia brutal, el sino trágico del narcotráfico, la corrupción, la desidia estatal, la religiosidad anestesiante y la inoperancia de un sistema que excluye y margina a grandes volúmenes de población.

Mario se regodea con el suspenso y la incertidumbre de la suerte de los personajes centrales de la historia. Nos señala que otras cosas alternas y otras dimensiones están presentes y que existen una suerte de portales que nos pueden transportar a ellas. Seguramente están presentes más cerca de lo que creemos pero sencillamente no las vemos.

En el epílogo nos inquieta con sucesos similares a los que ocurren en esta historia que sirvieron para escribir esta novela. Hechos sin respuesta razonable, sucesos inexplicables de personas que se esfuman y nunca regresan, o cuando lo hacen ha transcurrido un tiempo que no es percibido como vivido por quienes tuvieron esa experiencia. Qué es el tiempo entonces? Hay dimensiones desconocidas que intuimos pero no se objetivizan?

Vígenes y toxicómanos, una novela que uno la devora en una sentada, con un tema intrigante que sigue mostrando a Mario Mendoza como un escritor prolífico que genera productos estéticos para su público, esos lectores ávidos de sus nuevas historias con el toque delirante que siempre está presente en su obra.

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Castaneda estudió periodismo, literatura y sicología y se graduó como antropólogo de la Universidad de Los Ángeles. En una realidad aparte, usando la etnografía como instrumento, nos describe la continuación de las enseñanzas de don Juan de una manera coloquial y narrativa. Nos presenta no solamente paisajes sino sensaciones al adentrarse en el aprendizaje a través de sustancias alucinógenas de plantas psicotrópicas especialmente el humillo (mezcalito), los hongos (Psioocybe mexicana) y la hierba del diablo (Datura inoxia).

El brujo yaqui, en su proceso formativo con Castaneda, le reitera muchas veces que, el mundo no es tal como lo percibimos de forma ordinaria. Existen “otras realidades” que pueden ser experimentadas si se logra una ruptura del “sistema de interpretación” impuesto por la cultura y la educación racionalista. La herrramienta para acceder a ese mundo alterno son las plantas referidas anteriormente, consumidas con el acompañamiento y la mentoría de don Juan.El texto trabaja de una manera extensa y profunda el concepto de “ver”. Para el brujo yaqui, “ver” implica una forma profunda de conocimiento que va más allá de mirar con los ojos, es una experiencia total de fusión con la esencia de las cosas.

A través de probar las sustancias alucinógenas guiadas, Castaneda comienza a enfrentarse a realidades que no puede explicar con el lenguaje racional lo que lo lleva a una crisis interna entre su formación académica y científica y las experiencias chamánicas por las que atraviesa.El aprendizaje que le brinda don Juan está lejos de ser intelectual como pretendía Castaneda y menos acumulativo, sino experiencial.

Es en unas zambullidas vivenciales donde el aprendiz debe desaprender lo que ha sido su manera de pensar, vaciar su mente y abrirse sin resistencia a la fluidez del mundo no ordinario. En este proceso, el antropólogo, deja sus prejuicios disciplinares y se enfrenta a entidades, fuerzas y paisajes que lo aterrorizan, lo desconciertan, lo desafían y lo hacen dudar de su cordura, hasta ir entendiendo que su percepción estaba limitada por su concepción del mundo.Insistir como refiere don Juan en la mente y la razón como formas de conocimiento, nos impide ver las otras realidades que están presentes y no vemos a través de los cinco sentidos. Castaneda se debate en el conflicto generado por la resistencia que se da entre la “ciencia” y la otra realidad que esta no puede explicar, una lucha que hasta el final del texto no se resuelve definitivamente.

Es demasiado complejo asumir la existencia de otras realidades cuando siempre lo que entendemos por ellas se da a través de el entendimiento racional.Una realidad aparte es un libro que inquieta, un texto que sacude el sistema cognoscitivo con el que percibimos lo que consideramos es la realidad y nos muestra que otras culturas ancestrales tienen otra manera de conocer, interpretar y vivir. El constructo mental queda sacudido y aturdido ante los otros paradigmas existentes en las culturas indígenas que cuestionan radicalmente los moldes de pensamiento inculcados en occidente desde la infancia.

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Cuando el mundo de un lado se alboroza con el auge y desarrollo trepidante de la IA, Harari nos presenta un panorama problematizador sobre los riesgos originados por este inmenso progreso. Nexus hace referencia a las conexiones existentes a lo largo de la historia, desde el relato, pasando por la imprenta, la radio, hasta llegar al auge actual del internet y los ordenadores.

Desarrolla una discusión interesantísima sobre la idea de que más información, nos lleva a la verdad y a la construcción de un orden y también un poder que nos lleva al fortalecimiento de la democracia o a la instauración de una dictadura. Esta discusión es plenamente vigente en la actualidad cuando vemos que las grandes plataformas abandonan los mecanismos de autocorrección y nos inundan las fake news que transforman sociedades a través de las realidades intersubjetivas emergentes.

Harari nos habla de un nuevo colonialismo basado en datos. Más estratégico que el dinero, se vuelve la información. Y es que la IA recaba información 24/7 de todos los usuarios. Nos observan, nos escuchan y nos parametrizan para que los algoritmos nos envíen las noticias, las ofertas o nos hablen de los productos. Estos datos y los niveles de implicación de las personas en lo que consumen sirve para todo tipo de manipulaciones, desde las políticas hasta las culturales.

El desarrollo de la IA es un campo donde se vienen dando batallas feroces. En los últimos días ya nos enteramos del nivel de la confrontación entre la China y USA por la primacía en este campo. Los niveles de inversión de los gobiernos y las empresas compiten por llegar a conseguir el puesto de vanguardia.

El autor nos llama la atención cuando señala: “… Hemos creado una inteligencia ajena no consciente pero muy poderosa. Si la manejamos mal, la IA podría extinguir no solo el dominio humano sobre la Tierra, sino la propia luz de la consciencia, y convertir el universo en un entorno de oscuridad absoluta. Es nuestra responsabilidad impedirlo”.

¿Seremos capaces de construir mecanismos de autocorrección sólidos para corregir el rumbo que viene tomando la IA? ¿Estamos dispuestos como sapiens a cooperar y colaborar para enrutar este poderoso artefacto hacia la solución de los problemas más acuciantes de la humanidad?

Interrogantes intrigantes a resolver en un espacio de tiempo muy corto, pues como lo dice el autor haciendo una analogía con este avance, ya no necesitamos millones de años para que una ameba se convierta en un Tiranosaurio Rex. Los desarrollos de la IA son asombrosos y se vienen produciendo en muy poco tiempo, ya no es necesaria esta escala de tiempo.

Nexus un texto de lectura imprescindible en estos tiempos de cambios vertiginosos. Un libro para pensar en la encrucijada de la humanidad más allá de las diferencias ideológicas, políticas y culturales. El futuro que se nos avecina es tanto emocionante como escalofriante según lo que definan hoy los líderes mundiales y las grandes corporaciones.

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-La vida siempre ha sido inmisericorde conmigo-, le decía Benjamín a un vecino de una finca aledaña, con el que rara vez hablaba, pero esta vez quería hacer catarsis con alguien. Se dejó llevar por sus sentimientos y exclamó: -Primero se llevó a mi papá, asesinado con saña por robarlo. Luego, en medio de la dicha de una fiesta esperada por todos, la violencia me arrebató a mis dos hermanos mayores, unos muchachos trabajadores, alegres y pacíficos. Después, no contenta con toda esta desdicha, la puerca vida me quitó de un zarpazo brutal a la mujer más amada por mí, mi santa madre, la que trabajaba a todas horas y la mujer que me formó hasta que más pudo-. El campesino que lo escuchaba silencioso, dijo al final, -Así es, la vida es injusta y muy brava con nosotros-.
Se había vuelto solitario, más callado, y la alegría festiva de su ser era cuestión del pasado. Recordaba a sus seres queridos. Soñaba con ellos. Eran sueños vívidos donde él compartía con todos muchas situaciones alegres. Veía en sus episodios oníricos a sus padres como cuando estaban vivos. Su madre atendiendo el hogar, cuidando a don Domingo, su padre, y este consintiéndola, diciéndole cosas cariñosas y abrazándola amorosamente. Sus hermanos aparecían vitales, jóvenes, jugando fútbol con una pelota de caucho en un espacio plano cerca de la finca. Era feliz en esos momentos. Esas visiones le producían un sentimiento de alegría y gratitud, porque en ese universo nocturno volvía a recuperar la felicidad extraviada.
Cuando despertaba, su ánimo se transformaba. Sentía algo parecido a una nube gris descendiendo en su entorno hasta que lo rodeaba, lo abrazaba y lo engullía totalmente. Pasaba de un estado exultante en los sueños a vivir un sentimiento de tristeza y pesadumbre. Muchas veces sentía que estaba sollozando lastimeramente, arropado por los recuerdos de sus seres queridos. Su vida se había convertido en una tragedia que él empezó a sentir que debía dejar atrás.
Una noche, en uno de esos sueños, tuvo una epifanía. Su madre se le apareció con un aspecto muy real y le hablaba. Le hablaba con amor. Le decía que ya estaba bueno de vivir en la tristeza. Que no valía la pena dejarse derrumbar por los recuerdos y lo animaba a seguir adelante, a recuperar su arte, a disfrutar la vida con plenitud y a explorar todas las posibilidades. Debía continuar y lo empujaba a encontrar el propósito por el cual estaba en este mundo. Terminó expresándole lo importante que fue su presencia en su trasegar de vida, lo bello del tiempo compartido y el futuro por el que debía luchar en esa tierra verde que parecía una hermosa pintura en un lienzo dibujada por la mano de Dios.
Entendió Benjamín, después de ese sueño, que no podía defraudar a su madre. Debía recuperar el sentido de la vida. Volver a ser ese joven dicharachero, alegre y compositor de coplas para sus vecinos de la vereda. Se prometió a sí mismo un cambio. Sería un hombre cultivador de su arte, no solo un campesino agricultor, sino un prospecto de artista popular que llevaría un mensaje social con lo que pudiera componer y cantar.
Siguió participando en las reuniones comunitarias con las familias del territorio. En ellas los temas y problemas seguían siendo los mismos que frecuentemente trataban. Las dificultades más importantes de la región eran la ausencia de vías para sacar sus cosechas al casco urbano, la inexistencia de un puesto de salud para atender los enfermos, la lejanía de la escuela más cercana y, sobre todo, la violencia que azotaba los campos. En muchos de estos encuentros los dirigentes señalaban que estos eran problemas que afectaban a todos los campesinos en cualquier lugar del país. “La gente del campo somos los más olvidados del Estado”, terminaban sentenciando los campesinos con mayor claridad política.
En esa época apareció por todas esas montañas una afición en los campesinos: la pelea de gallos finos. La trajo un señor que compró una finca vecina a la de Benjamín. Le decían el paisa. Era un campesino alto, de contextura gruesa y abdomen abultado. Se terciaba un carriel en los hombros donde guardaba varias cosas, entre ellas, las espuelas que le calzaban a los gallos cuando iban a pelear.
Benjamín nunca sospechó que la llegada del paisa le daría un vuelco a su vida, no por él mismo, sino por los hijos que trajo a vivir a la finca. Eran dos hijos a su cargo. Una joven que tenía dos años menos que Benjamín y, el otro, un muchacho de su misma edad. Ambos eran de temple y muy trabajadores. Acompañaban a su padre y le ayudaban en el trabajo. Ella atendía la cocina y las demás labores de la casa y el joven colaboraba en todas las actividades agrícolas.
Desde el comienzo hubo una sintonía insospechada. Eran jóvenes, eran vitales, querían hacer amigos en un territorio de una inmensa extensión, donde por las labores del campo poco espacio quedaba para la socialización. Fue Benjamín el que tomó la iniciativa. A los pocos días de la llegada del paisa a la tierra que había adquirido, se inventó como disculpa el préstamo de una herramienta que requería para adelantar sus labores. Lo saludó cortésmente, se presentó diciendo su nombre e inmediatamente le manifestó su bienvenida y el favor que necesitaba.
El paisa resultó ser un hombre afable y amistoso. Llamó a sus hijos para que conocieran al nuevo vecino y para pedirles que le entregaran lo solicitado. El hijo del paisa se presentó. “Me llamo Yezitnover, pero mi familia y mis amigos me dicen Yezit”. Benjamín sintió la manaza fuerte y gruesa que le dio Yezit como saludo. Esa mano estaba cubierta de callosidades, seguramente como resultado del trabajo duro en el campo. Sintió el apretón firme pero sincero. El joven le sonrió y le dijo “bueno tener un vecino como nosotros”. La muchacha tenía una mirada huidiza y un carácter tímido. Lo miró a las carreras y le dijo que se llamaba Ana. Era una joven agraciada y de rostro hermoso. Al final todos sonrieron y el muchacho salió rápidamente a coger una pica y una pala para entregárselas a Benjamín.
-No se vaya, vecino, quédese y tómese un tinto con nosotros-, le pidió el paisa a Benjamín. -Quiero que me cuente de esta vereda, de los vecinos, de cómo se divierten por acá-. Lo invitó al corredor espacioso de la casa que era de tierra y estaba rodeado de una verja hecha en madera. Yezit acercó unos taburetes de madera para que pudieran sentarse. Ana prefirió retirarse a un cuarto y dejó a los tres hombres para que conversaran.
Hablaron de muchas cosas en esa primera ocasión. De lo delicioso del clima, la gente, los cultivos, el ganado, las dificultades de vivir tan lejos del pueblo, la organización de la comunidad y hasta de la presencia de los muchachos de la guerrilla que se veían de vez en cuando por las fincas. Todos estos temas, sin embargo, quedaron al margen cuando el paisa le dijo: -eso que me cuenta es bueno saberlo, yo quiero traer a este sector una nueva afición para la gente, lo que quiero es promover las riñas de gallos finos como una manera de entretenimiento-. Seguidamente le habló del gusto cultivado durante muchos años por estos animales y de todas las galleras recorridas a lo largo y ancho de varios departamentos donde había estado.
Le contó que él tenía una “cuerda de gallos finos”. Poseía 16 gallos de pelea bien sacados. Lo invitó a que siguiera a un solar donde había una pieza de bahareque solo para guardar los animales. Los tenía en unos compartimentos de madera con puerta de anjeo en alambre. En cada compartimento alojaba un gallo. Había de varios colores, según le explicó el paisa: -tengo colorados, giros, cenizos, blancos y hasta este carioco-, señalando a un animal sin plumas en el cuello. Todos estaban sin plumas en los muslos y en las pechugas. A esto lo llamaba el paisa “tener los gallos peluqueados”, para facilitar la ubicación de las heridas en sus cuerpos después de las peleas que él mismo organizaba.
-Para que un gallo vaya a una gallera a pelear, debe estar bien entrenado-, prosiguió el paisa. Le narró los secretos de la preparación de estos gladiadores. Los alimentaba con maíz y agua. Les daba dos comidas al día. Retocaba el peluqueado de su plumaje cada quince días. Semanalmente les calzaba en las espuelas unos botines que él mismo hacía en cuero con colchones de algodón. Luego, tomaba los gallos entre sus manos y los hacía saltar de un lado para otro sobre una almohada por quince minutos. Después de esto, los hacía revolar, es decir, simulaba cuando un gallo embiste al otro para clavarle sus letales espuelas. Todo un acondicionamiento físico para tener un combatiente infatigable en la lucha a muerte con su futuro rival.
-Antes de llevarlos a las riñas, los ensayo poniéndolos a pelear con botines contra otros de similar peso- seguía diciendo. Las simulaciones o ensayos los hacía cada ocho días para que los gallos estuvieran bien entrenados y supieran qué hacer en las riñas donde no tendrían botines, sino unas espuelas de carey puntiagudas que les calzaban encima de las naturales, como armas mortales.
Para todos estos menesteres el paisa se apoyaba en Yezit, su hijo. El mocetón había aprendido casi todos los secretos de su padre. Muy temprano en la mañana, les ponía el maíz a los gallos con el agua, salía a sus labores de finca y en la tarde, hacia las cuatro de la tarde, volvía a alimentarlos. Aprendió a peluquearlos, a ponerles los botines y también, cuando estaba en las galleras, a calzarles las espuelas de carey, pues según él, su padre no veía bien y podría dejar las espuelas torcidas con el riesgo de que los gallos se lastimaran ellos mismos. La preparación en la almohada y los ensayos con botines contra otros gallos los hacía el paisa, pues consideraba su gran fortaleza la preparación física como atletas a estos animales de pelea.
Recordaba Benjamín como algo fascinante el descubrimiento de los gallos de pelea. El paisa había traído esta afición al territorio. Con Yezit se gastaban horas compartiendo historias. El muchacho le narraba anécdotas de las peleas de gallos en las que estuvo acompañando a su padre en varias galleras. Una de ellas, inolvidable para Benjamin, fue la referida a un gallo hermoso y especial que tuvo el paisa: un ejemplar de color blanco, carioco y culimbo (sin plumas en la cola). Su propietario presumía con él, decía que ese ejemplar único era lo mejor que tenía y que le iba a sacar un pie de cría. La única vez que lo llevó a una gallera a pelear, iniciada la pelea, en las primeras de cambio, el gallo blanco, carioco y culimbo sufrió una herida en su cara. En esas circunstancias se nota la clase de un gallo. A los gallos finos y de clase, la herida con la espuela en la cara los enfurece y salen a pelear con valentía. En este caso, el gallo del paisa, en lugar de enfurecerse a pelear con rabia, salió corriendo, llorando como una gallina. Cuando esto ocurre, a estos gallos los llaman “carroños” y son lo peor para un gallero, una vergüenza que desvaloriza su “cuerda” por hacerlos quedar en ridículo. Así el paisa sufrió la peor humillación de su vida.
Le contó lo adictivo de esta forma de divertirse. Las apuestas, el ambiente, el licor, los nervios, los gritos, la fuerza que hacían los apostadores tratando de suplantar la de los gallos enfrentados, los conflictos entre los asistentes y hasta los enfrentamientos violentos entre los propietarios de los animales por no querer pagar las apuestas.
El paisa construyó su propia gallera en un sitio cercano donde hacían las reuniones comunitarias, e invitó a los vecinos de las fincas a su inauguración. En el evento se hicieron presentes la mayoría de los habitantes de la vereda y también los guerrilleros que controlaban el territorio para ejercer la autoridad. El paisa y Yezit pusieron los gallos de pelea, organizaron las apuestas, cobraron las entradas y un porcentaje del valor de lo apostado, además, vendían licor y las viandas preparadas por Ana. Como quien dice, todo un negocio completo alrededor de las peleas de gallos.
Después de esta inauguración, siguieron realizando estos encuentros gallísticos cada quince días. El paisa, además de promotor de estas riñas con su hijo Yezit, empezó a vender pollos, hijos de los mejores gallos de pelea. Un pie de cría excelso para promover esta afición en las familias campesinas y hacer posible que se mantuviera y se fortaleciera esta diversión naciente.
La relación amistosa entre Benjamín y Yezit se fue consolidando. Cuando terminaban sus labores uno iba a la finca del otro, luego se intercambiaban para seguir compartiendo. Además de gallos finos, conversaban de la afición por la composición y la música de Benjamín, de sueños, aspiraciones y anhelos. Visitaban otras fincas cuando se programaban peleas de gallos y ahí surgía el cantautor con su arte, cantando acompañado de su guitarra. Andaban juntos a todos lados como un par de hermanos, de esa manera Benjamín sentía que la vida, esa puerca vida, se estaba reconciliando con él.
Las reuniones de la comunidad para organizarse, analizar y trabajar en la solución a sus problemas seguían realizándose. En uno de esos encuentros estaba el paisa, Yezit, Ana y Benjamín con toda la gente del sector. Cuando estaban en plena asamblea, fueron llegando armados unos muchachos de la guerrilla comandados por un hombre joven de contextura gruesa y con atuendo militar. Entraron al sitio donde se desarrollaba la reunión y el comandante pidió la palabra para dirigirse a la gente. Arengó a los asistentes, les habló de la necesidad de la lucha armada como una forma válida para la emancipación de la sociedad de un gobierno explotador, e invitó a todos a sumarse a su organización.
Hay momentos definitivos que quiebran la historia de vida de las personas. Sucede en instantes que están predestinados para que las cosas sucedan. Benjamín alcanzó a ver como un relámpago, como un destello, la mirada que se clavaron Ana y el comandante de este grupo. Una suerte de tensión se percibió, una atracción empezó a surgir, una especie de admiración y deseo mutuo. Mientras el comandante se dirigió a la gente, Ana no paró de mirarlo, de detallarlo, de tratar de entender su mensaje. Finalmente, lo que le quedó sonando fue su invitación a sumarse a la lucha armada, de ingresar al grupo, de vincularse como combatiente de una causa que no entendía bien, pero que intuía como justa.
Finalizada su intervención, el comandante empezó a despedirse de mano de cada asistente a la reunión. Se acercaba, sonreía, les hablaba y les invitaba a sumarse a su movimiento. Les manifestaba lo importante de su apoyo, lo necesario de crecer su estructura para tener mayor fortaleza y proyección político-militar. -Es necesario que tengamos bases fuertes, pero también más combatientes. Invito a los jóvenes a sumarse a nuestra causa. Estamos en campaña de reclutamiento y pasaremos en los próximos días a recoger a quienes quieran vincularse-, remató diciendo. Cuando le dio la mano a Ana delante de su padre, se la apretó suavemente, la miró intensamente a sus ojos y le reiteró que regresaría en poco tiempo a ver qué nuevos jóvenes marcharían con ellos.
Para Yezit y su padre este acercamiento del comandante a su hermana e hija no tuvo mayor trascendencia. Sin embargo, no ocurrió lo mismo para Benjamín. Él había percibido la electricidad e intensidad en sus miradas. Sabía que algo se había desatado en el ser de Ana. Su vida plagada de labores y actividades rutinarias del hogar, seguramente no la tenía a gusto. Para Ana, escuchar el mensaje de este hombre vital, sus palabras, sus gestos, su emotividad y capacidad de persuasión la dejaron con una gran confusión ¿Cómo sería su vida si ingresaba al movimiento? ¿Cómo se sentiría de tenerlo cerca y compartir su lucha? ¿Esa mirada penetrante, ese apretón suave de manos sería lo que ella se estaba imaginando? En todo esto pensaba mientras regresó a la finca en compañía de su hermano y padre.
Benjamín asumió una actitud prudente. No quiso referirle nada a su amigo Yezit. Se dijo que eran imaginaciones lo que había percibido. Seguramente se había equivocado y Ana y el comandante solo se habían mirado furtivamente con algo de coquetería y nada más. -Uno malinterpreta las cosas, tergiversa sus sentidos, nada pasó además de un apretón de manos y nada pasará-, terminó pensando.
Los días transcurrían y nada fuera de lo normal sucedía. En la fría madrugada de un domingo, Benjamín sintió unos golpes fuertes en la puerta de la casa de su finca. Al principio creyó que no eran reales, sino de sus sueños. Abrió los ojos en la oscuridad de la cama y se quedó esperando. Los golpes se repitieron con mayor fuerza y esta vez quedó claro que no eran fruto de su imaginación. -¿Quién es? ¿Qué necesitan?-, indagó. -Soy yo, ábrame la puerta-, dijo Yezit con un tono de voz alterado.
Al escuchar esta voz conocida, Benjamín se vistió apresuradamente y abrió la puerta. -¿Qué pasó Yezit, cual es el alboroto?- El muchacho guardó unos segundos de silencio, se sentía agitado, seguramente por haber venido a la carrera. -Es mi hermana Ana, que no está. Mi papá, que se para a orinar varias veces en la noche, no podía dormir, se levantó y salió a buscar agua para beber y al cruzar por su cuarto se percató de su ausencia. Está desesperado el viejo-. -No puede ser. Será que está afuera haciendo sus necesidades- replicó Benjamín. -No señor, eso no puede ser. Su ausencia lleva mucho tiempo, ni enfermo del estómago se demora uno tanto resolviendo los retortijones en las tripas. Algo sucedió con ella. Simplemente no aparece-.
Salieron de la finca de Benjamín y empezaron a buscarla. Iban y preguntaban en la finca de los vecinos. Indagaban por ella. Pedían información acerca de si habían visto o escuchado algo y la respuesta fue siempre la misma: nada. Cogieron dos caballos viejos que tenía el paisa y salieron por los caminos que conocían, por donde presumían que ella podría estar. La buscaban, aguzaban sus oídos, la llamaban, gritaban su nombre y la respuesta era el silencio. No vieron ni escucharon nada . Se había desaparecido sin dejar rastro.
Luego de infructuosas horas de búsqueda y ya exhaustos, decidieron regresar a la finca del paisa. Este se encontraba cabizbajo y con los ojos rojos. Se notaba que había estado llorando. Después de verlos llegar cansados expresó con una voz sepulcral: -Ana se fue con la guerrilla. Se dejó convencer de esa gente. Se fue buscando encontrar mejor vida con un grupo que se enfrenta al gobierno. Me lo vinieron a decir dos vecinos de la vereda mientras ustedes no estaban-. Yezit no lo podía creer. Su hermana se interesaba en todo menos en la política. Sabía de las labores domésticas, pero no le gustaban las armas. ¿Qué pudo moverla a tomar esa decisión? se interrogó. A Benjamín se le vino con una velocidad vertiginosa, el recuerdo de las miradas que vio cruzarse entre Ana y el comandante que arengó a la comunidad en la reunión de los últimos días. -Yo creo que ella se fue buscando estar cerca del encargado del grupo que nos habló en días anteriores. Los vi mirándose intensamente, con algo de coquetería. Ambos se gustaron desde el comienzo. Lo alcancé a percibir, pero nunca me imaginé que desembocara en esto. Habrá que hablar con él para que la devuelva-, les dijo.
El paisa y Yezit se cruzaron una mirada de perplejidad. Se veía su tristeza. Sabían, porque la conocían, que Ana no volvería. Era callada, reservada, tímida, pero con gran determinación. Mantenía una rebeldía silenciosa y de bajo perfil. En muchos momentos de su relación familiar mostró que era femenina, pero recia e insumisa. Cuando algo no le gustaba o le chocaba, asumía una postura de resistencia. Se había aburrido de no conocer más hombres que su hermano y padre y quiso buscar su libertad y seguramente un amor. Había estado toda la vida haciendo labores domésticas, encargándose de lo que hacen habitualmente las mujeres en el campo, pero esto no era lo que deseaba.
Buscaron contactos con los guerrilleros, hicieron puentes con quienes tenían más relación con ellos, hasta lograr un encuentro con el comandante encargado del sector y quien había estado en la reunión donde se cruzaron con Ana. El paisa y Yezit, acompañados por Benjamín, le pidieron, le rogaron, le imploraron que les devolviera a su hija y hermana. El comandante, con una mirada de desdén, les notificó que esto no sería posible porque la mujer que ellos reclamaban se había convertido en su compañera, su pareja, y no deseaba por nada del mundo devolverse a vivir la vida que tenía. Concluyó diciéndoles que, al contrario, deberían sentirse alegres y orgullosos porque la familia crecía y se teñía con el color de la lucha armada, tan necesaria en un país desigual como el nuestro.
-La vida es dura e injusta. La violencia nos arrebata a los seres queridos, sea porque se mueren o porque caen en la red de quienes la practican cubriendo de sangre esta tierra hermosa donde vivimos-, decía Benjamín a Yezit y al paisa, luego de la reunión con el comandante guerrillero. Había quedado sepultado el anhelo de volver a tener a Ana con ellos. Quedaron solos los hombres de la familia, puesto que hacía varios años la mujer del paisa había fallecido por ahogamiento, luego de caer con su caballo en un río crecido. Tendrían que reorganizarse, ordenar sus actividades, seguir con sus gallos finos y sus cultivos. Nada volvería a ser igual, pero al menos la sabían viva.
Por esos días empezaron a entrar a esos territorios de las partes altas de la cordillera los militares. Habían tenido información de los movimientos de los insurgentes por esas veredas y venían con la intención de confrontarlos. Llegaban a las fincas con cara de pocos amigos, preguntando si los habían visto, por dónde se movían, qué armamento tenían, cuántos eran, si estaban reclutando personal, entre otras cosas. La respuesta homogénea de las personas interrogadas era que no sabían nada. “Seguramente ellos se mueven en horas de la noche cuando todos estamos dormidos”, decían.
Crecía la tensión porque los militares hicieron campamento sin permiso en la finca del paisa. Los militares sabían que una hija de él estaba en el monte con la chusma, como ellos los llamaban. Le preguntaban y lo presionaban para que informara sobre su paradero. Muchas veces, ante el sofoco de tanta pregunta, sintió deseos de llorar y mandarlos al carajo. A veces cambiaban la estrategia y le ofrecían dinero y beneficios para obtener lo que necesitaban. Yezit, al ver estas maniobras, sentía indignación y en varios momentos estuvo a punto de explotar. Solo con el ruego de su padre conseguía serenarse.
Los militares, al no encontrar nada, decidieron retirarse de la finca del paisa y dirigirse hacia otras veredas buscando algún contacto con el enemigo. Desde esa época, la guerrilla huía al combate. Utilizaba la táctica de guerra de guerrillas. Emboscaba al enemigo, lo golpeaba y luego se retiraba, dispersándose en el territorio. De esa manera evitaban bajas y se hacían a algún armamento que pudieran recuperarle a las tropas.
Un sábado en la tarde, llegó Benjamín con su guitarra a animar a Yezit y el paisa. Venía exultante, quería compartir sus nuevas composiciones con contenido social para animar a la gente del campo. Los encontró con los ojos llenos de lágrimas y una inmensa tristeza. Al indagarles por el motivo de sus lágrimas, le contaron que un guerrillero perteneciente a una de las familias de la vereda que pasó por su finca, les había dicho la verdad: Ana efectivamente se había ido para la guerrilla. Se había enamorado del comandante que conoció en la reunión. Vivieron un tórrido romance. Andaban juntos, se entrenaban juntos, habían desarrollado operativos menores juntos. La muchacha había salido brava para la guerra. Su temperamento tímido y huidizo se había templado.
Se volvió hábil para el manejo de las armas y era casi una escolta personal del jefe guerrillero. Lo acompañaba en las largas caminatas por la montaña sin apenas sentir fatiga. Estaba con él en reuniones con comunidades campesinas. Lo cuidaba pero no toleraba que siquiera mirara y le sonriera a otra mujer. Se había vuelto posesiva y excesivamente celosa. En una ocasión, por razones operativas, se hizo necesario que el comandante saliera a una reunión con otra escuadra de guerrilleros en otro sitio ubicado en la parte más alta de la montaña y la dejara en el grupo en el que compartían juntos. Ella a regañadientes aceptó, ante la promesa que le había hecho él de que no demoraría sino dos días, a lo sumo.
Después de esperarlo en el campamento con su tropa, al cuarto día, Ana se escabulló del grupo y salió a buscar al comandante porque sabía en qué sitio se encontraban. Luego de caminar varias horas, con ansiedad, llegó a la escuadra donde estaba en horas de la noche. Los hombres que estaban de guardia no pudieron detenerla. Empezó a buscarlo en los cambuches donde ya se encontraban durmiendo y lo terminó encontrando desnudo en los brazos de otra guerrillera. La ira le nubló la razón, el desespero se impuso sobre cualquier consideración y como un rayo desenfundó un viejo revólver que traía al cinto descargando en el cuerpo de su amado cuatro mortales tiros matándolo, sin ninguna fórmula de juicio. Acto seguido, sin darle tiempo a los otros guerrilleros de reaccionar, se disparó un tiro en la sien, cayendo muerta instantáneamente.
No hubo oportunidad de saber dónde habían enterrado su cadáver porque los guerrilleros ocultaban esa información para evitar rumores sobre actos de indisciplina y conflictos entre ellos. Ana descansa en algún lugar de la cordillera central, seguramente debajo de espesos montes, cubierta por el musgo que retiene el agua de ese territorio. Allí crecerá el verde y sepultará el cuerpo de quien en vida quiso encontrar otra manera de vivir y de amar.
Benjamín, el paisa y Yezit terminaron en un abrazo solidario, ese abrazo que se dan fraternalmente quienes comparten la desdicha, el dolor y el desgarro de perder una vida de quien se ama profundamente. Una vida más que se cobró la violencia, una vida que se escapa como el agua entre los dedos. Una vida que mereció mejor suerte, pero que un golpe helado y brutal se la llevó para siempre.
Ese hecho triste que se sigue recordando, cambió la vida del paisa y Yezit. Siguieron con sus gallos finos en todas esas veredas de la parte alta de la cordillera central en el municipio de Chaparral. Continuaron en su propósito de expandir cada vez más esta afición. Sin embargo, el entusiasmo y alegría que poseían, se habían extraviado por los vericuetos del dolor, por el peso que llevan en su alma al no tener entre sus vidas a Ana, su joven hija y hermana, que antes de llegar a esa tierra, soñaba que entre el verde hermoso de ese paisaje encontrarían una mejor vida para ellos tres, una vida para estar juntos, porque en esta belleza de tierras, nada podría salir mal.

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Refundido en mi biblioteca y tras dos años desde que lo adquirí, decidí que había llegado el momento de leerlo. Todo llega en el momento que toca. En 135 páginas el autor nos narra las relaciones complejas que se construyen en las familias. En éstas, hay componentes que juegan un papel preponderante como si fueran un sistema, para el caso de esta narración son su padre y su abuelo. La relevancia está dada por ser los personajes sobre los que gravita la historia y la impronta que le dan a la familia.

La novela se empieza a contar desde los comienzos del año 2014, cuando Franco Vélez regresa a Manizales, con el propósito de acercarse de nuevo a su padre para sanar heridas del pasado causantes de dolor y distanciamiento. En una prosa ágil y sencilla, nos empieza a narrar la estructura de su familia, sus privilegios, sus orígenes, su infancia, juventud, hasta llegar al momento en que finaliza el libro, en una historia que el autor reconoce se sigue escribiendo.

Hay sucesos que se presentan para poner de presente que las enfermedades mentales hoy están presentes con mayor frecuencia. Nos cuenta la depresión de su hermano que creciendo con privilegios parece no encontrarle sentido a la vida, lo que lo lleva a vivir un episodio de intento de suicidio. Se interroga el autor citando el texto denominado el demonio de la depresión de Andrew Solomon, “¿Por qué no se estigmatiza a una persona que debe tomar una medicina contra la insuficiencia cardiaca o inyectarse insulina para la diabetes?, lo que si ocurre con los que consumen medicamentos siquiátricos.

Hay un profundo y sentido cuestionamiento a la adicción por el alcohol y como éste nos hace otro tipo de personas. Por ser un tóxico que irrita la corteza cerebral transforma radicalmente al bebedor llevándolo a actuar de maneras inesperadas y violentas. Cuestiona el machismo igualmente cuando afirma que: “…que ser macho no es tragarse el dolor y aguantar; revelar la tristeza, exponerla al escrutinio público, no nos hace débiles, al contrario, es más fuerte quien acepta su fragilidad que aquel que la esconde y la sufre en silencio”.

La sombra de mi padre nos presenta la estructura patriarcal de los viejos de antes, su conservadurismo político, su reciedumbre y su interés de que sus hijos repliquen esos modelos. Es un texto íntimo, descarnado, nostálgico, aparece la rabia, los distanciamientos originados por los conflictos y las reconciliaciones necesarias para seguir viviendo.

Qué tan dispuestos estamos a perdonar las faltas de los otros a los que amamos y qué apertura tenemos a recibir los legados de los padres a los hijos, son aspectos que quedan flotando en este libro. Ante la ineluctabilidad de la muerte que nos toca a todos, es mejor abrazarnos, reconciliarnos, tratar de vivir lo mejor que podamos, disfrutando cada momento y a cada persona que nos quiere y a las que queremos.

La sombra de mi padre cruza de emociones al lector, le trae recuerdos, le propicia nostalgias y lo lleva a las lágrimas en algunos apartes, pero también nos anima a escribir la historia de cada una de nuestras familias y de nuestra vida.

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El autor del libro es un antropólogo apasionado por temas diferentes. Lo relacionado con lo paranormal lo seduce. Todo el fenómeno ovni lo convoca. Lo extraño, lo raro, lo oculto, lo transgresor es lo que ha investigado y este texto es una muestra paradigmática de esta afirmación.

El libro negro de la brujería nos pasea en sus 271 páginas por actividades tenebrosas que el autor las presenta, las contextualiza y rastrea en sus orígenes. Nos presenta prácticas espeluznantes como: entierros, brujería, maldiciones, magia negra, rezos y maniobras de cruzamiento para ser casi inmortales, combinadas con el uso de sustancias que uno, hasta que no lee, no se las imagina, como la manteca de los muertos.

Las sociedades han utilizados todo tipo de artilugios para conseguir por parte de quienes los practican, los resultados que esperan y ansían. En el texto desfilan personajes conocidos de la farándula, la política y los diferentes actores de la guerra en Colombia. Como se dice en una de sus páginas: “Colombia es una nación en la que la magia parece fundirse con la realidad: un país en donde el realismo mágico surge en cada rincón, y en el que la brujería y los encantamientos se mantienen vigentes a través del tiempo y el espacio”.

Una idea queda clara al lector, después de leer el libro de Cruz Niño: estas prácticas descritas han existido desde la antigüedad, incluso se pueden rastrear en las páginas de la biblia. Maldiciones, rezos, conjuros, talismanes han estado presentes en diferentes sociedades a lo largo de la historia. Es como una permanente batalla entre las fuerzas del bien, enfrentadas a las del mal. Hay de todo. Testimonios, investigación periodística, consulta de información secundaria soportan cada afirmación. Cruz Niño rastrea, indaga, investiga y se hace preguntas inquietantes e intrigantes.

En el capítulo referido a paracos, guerrilleros y bandoleros invisibles se afirma que este tipo de acciones han sido un arma en la guerra en nuestro país. Prácticas delirantes como para producir alaridos, para derrotar al enemigo o no ser visto y menos ultimado a pesar de las situaciones extremas. Ambición, celos, envidias, odios y muchas emociones más están en la tras escena de estas actividades como propulsores de su uso.

Cruz Niño, encuadra al lector desde el comienzo afirmando: “Este libro no es un estudio académico, una colección de hechizos ni un producto de la ficción. Es un compendio de historias y reportajes acerca de la influencia y el poder de la brujería entre la sociedad colombiana, por lo que recomiendo tomar con seriedad cada uno de sus capítulos, que revelan uno de los aspectos más siniestros y misteriosos de nuestra patria”.

El tema es escabroso y puede generar repulsión a muchas personas que huyen de estos contenidos, sin embargo, quienes exploran y curiosean en busca de información diferente, encontrarán en el libro un arsenal de cosas insospechadas, inimaginables y espeluznantes, que no por negarlas o tratar de soslayarlas dejan de existir en el presente. 

Cruz Niño es un escritor que se seguirá solazando con temas inquietantes y disruptivos.  Quienes tenemos el gusto de conocer su obra, sabemos que este no será su última apuesta transgresora y esperaremos con ansía nuevos abordajes de aspectos intrigantes y brumosos que flotan a nuestro alrededor, aspectos que están presentes así no los percibamos con nuestros sentidos.

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